大：文化基因中的精神
2025-11-08 20:52:41
來(lái)源：西部決策網(wǎng)
分享到
甲骨文中的“大”，是一枚刻在龜甲上的生命宣言：圓點(diǎn)為顱，豎畫為脊，雙臂平展如抱天地，雙腿分峙如立山河——不是匍匐的蜷曲，不是屈身的佝僂，是一個(gè)生命在天地間最本真的舒展。這絕非偶然：“小”以三點(diǎn)摹微末，“高”以山形喻崇峻，而“大”，則毅然取此頂天立地的人形為象。先民造字時(shí)便已明悟：能在天地間站直的生命，本身就配得上“大”。天在上，地在下，人立其中，何以用肉身表“大”？原來(lái)此“大”從不是尺寸的較量，而是精神的挺立：當(dāng)人以敬畏觀天地，以能動(dòng)應(yīng)萬(wàn)物，便在宇宙間站成了不可替代的存在——這“站”，是“立”的根基；這“舒展”，是“立”之后的從容。
一、尺度的覺(jué)醒：以“立”為支點(diǎn)，人丈量天地
先民初窺世界時(shí)，天如覆釜，地似方輿，山是未測(cè)的隆起，河是流動(dòng)的謎團(tuán)。他們沒(méi)有量天尺，便以肉身作標(biāo)尺：臂展為“尋”，步長(zhǎng)為“跬”，而那具張開(kāi)雙臂的身體，正是“大”的原型。這標(biāo)尺里從無(wú)狂妄，只有審慎的起點(diǎn)——若不先“立”于地，便無(wú)從談“量”天地。你看“天”字，甲骨文里是“大”字頭頂加一橫——這橫本是人的頂門，卻在時(shí)光里漸成蒼穹的象征：人對(duì)天的認(rèn)知，竟始于對(duì)自身“站立姿態(tài)”的觀照?！胺颉币浴按蟆鄙霞郁⒈沓赡?，是“立”住了生命的責(zé)任；“太”以“大”上加點(diǎn)示極致，是“立”穩(wěn)了認(rèn)知的邊界——這些從“大”衍生的字，都在說(shuō)同一回事：人以身體為起點(diǎn)，卻不困于身體，借這具站立的肉身，搭起通向天地的階梯。
《老子》說(shuō)“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”，這“亦”字藏著乾坤：道為本源，天地顯其象，而人獨(dú)能觀道體道，故得并列其間。人之所以能與天地并列，不在體量，而在“觀道、體道”的獨(dú)特性——能從星斗流轉(zhuǎn)中悟時(shí)序，從草木枯榮里察生機(jī)，進(jìn)而以人的智慧應(yīng)和道的節(jié)律。這種“應(yīng)和”的前提，正是人“立”于天地間的清醒：不似草木“臥”于地、鳥(niǎo)獸“伏”于野，人以直立的姿態(tài)，既保持對(duì)天地的仰望（知敬畏），又保持對(duì)萬(wàn)物的平視（知能動(dòng)）。
伏羲“仰觀天象，俯察地理”，從日月交替里畫出八卦陰陽(yáng)，是“立”在黃土上望星空；周公“制禮作樂(lè)”時(shí)，更以《尚書·洪范》“五行相生”為根，將“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”的天地時(shí)序，化作“吉兇賓軍嘉”五禮的儀軌：春日祭天以祈農(nóng)祥（應(yīng)“木德生發(fā)”），秋日祭祖以報(bào)收成（應(yīng)“金德收斂”）——讓人間秩序與天地節(jié)律共振，這正是“尺度覺(jué)醒”后的主動(dòng)構(gòu)建：人以自身為鏡，照見(jiàn)天地秩序，再以“立”住的精神，讓人間秩序與天地相和。
二、同構(gòu)的智慧：以“立”為紐帶，人呼應(yīng)天地
天人同構(gòu)從不是模仿，而是生命密碼的對(duì)話?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，五臟應(yīng)五行（肝屬木、心屬火，恰如天地有草木、有炎陽(yáng)），氣血隨日月消長(zhǎng)（月滿則氣血盛，月虧則氣血衰），這不是把人縮成天地的影子，而是說(shuō)人與天地本就共持一套生命語(yǔ)法。正因?yàn)檎Z(yǔ)法相通，人不必匍匐，只需站直了修自身，便能與天地對(duì)話——這“站直”，是“立”的核心：不偏不倚，不卑不亢。
大禹治水，“疏川導(dǎo)滯”不是與水為敵——他見(jiàn)洪水“滔天浩浩”，卻不禱于鬼神，而是循“水往低處流”的天地之理，鑿龍門、疏九河，以人力補(bǔ)自然之缺?！渡袝氛f(shuō)他“正德利用厚生”：先明曉天地之“德”，再用其“利”，終濟(jì)民生之“生”——這正是天人同構(gòu)的實(shí)踐范本：人“立”于水患之中，既不被自然吞噬，也不妄圖征服自然，而是以“立”的姿態(tài)，做天地秩序的“修復(fù)者”。
《中庸》說(shuō)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這“致中和”是人心的站立：未發(fā)時(shí)如北辰不移（立得住本心），已發(fā)時(shí)如四季有序（行得合天道）。心站穩(wěn)了，人才能與天地節(jié)律呼應(yīng)。
就像琴弦共振：天地是張巨琴，人并非被動(dòng)震顫的弦，而是那有意念、有指法的操琴者。唯有自身中正（心不歪）、調(diào)音得法（行不偏），方能與之共奏和鳴。這才是同構(gòu)的深意：天影響人，人亦反哺天；人是天地的“小宇宙”，更是天地秩序的“能動(dòng)者”。
三、基因的流轉(zhuǎn)：以“立”為傳承，人延續(xù)精神
從甲骨文的人形，到“大丈夫”的擔(dān)當(dāng)，再到“為天地立心”的抱負(fù)，“大”的精神始終在流轉(zhuǎn)。它不是傲慢：古人從不言“人比天地大”，只說(shuō)“人亦大”，這“亦”字里有敬畏——知天地為根本，卻不妄自菲薄。它不是清高：人站在天地間，要“參贊化育”，要“經(jīng)世濟(jì)民”，這站立里有責(zé)任——知自身渺小，卻愿以微光補(bǔ)綴蒼穹。
這“大”的精神，早已從廟堂之高，流入江湖之遠(yuǎn)，成為百姓日用的尋常道理?？鬃又苡瘟袊?guó)，“累累若喪家之犬”仍站直了宣講仁禮，是“立”住了道統(tǒng)；張載提筆寫“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是“立”住了文脈；尋常百姓說(shuō)“做人要大氣”，也是“立”住了心性——是鄰里摩擦?xí)r“多大點(diǎn)事”的包容（不被小怨絆腳），是農(nóng)人遇荒年仍深耕的堅(jiān)韌（不被困境壓肩），是普通人面對(duì)得失不糾結(jié)蠅頭小利的豁達(dá)（不被私欲彎腰）。這“氣”，正是那股不卑不亢的站立之氣：不向困厄彎腰，不向虛妄低頭，在自己的位置上，活出人的分量。
四、當(dāng)代的挺立：以“立”為新標(biāo)，人回應(yīng)時(shí)代
如今再看甲骨文中的“大”，那舒展的站姿有了滾燙的溫度。它不是冷硬的符號(hào)，是華夏文明的精神胎記：人在天地間，既要低頭見(jiàn)路（知自身有限），也要抬頭望天（信自身有為）。這站立，是對(duì)天地的敬畏，更是對(duì)生命的自重——真正的“大”，從不是被天地托舉的安穩(wěn)，而是明知天地遼闊，仍愿站直了，以一人之軀，承一份文明的擔(dān)當(dāng)。
這站立從未過(guò)時(shí)。四百萬(wàn)年前，直立人挺直脊柱，讓雙手解放、目光抬升，埋下文化基因的第一粒種子；今天的我們，或許不再以臂展為“尋”、以步長(zhǎng)為“跬”，但宇宙探索中“知其然更知其所以然”的追問(wèn)，正是“觀道體道”的當(dāng)代延續(xù)——從“天問(wèn)”探火到“嫦娥”攬?jiān)?，不是?duì)天地的征服，而是以科學(xué)為橋，更深入地與宇宙對(duì)話：就像先民“立”于黃土望星空，我們“立”于地球望銀河，姿態(tài)雖異，那份“以人之心問(wèn)天地之理”的“大”，一脈相承。
生態(tài)保護(hù)里“人與自然生命共同體”的理念，恰是“天人同構(gòu)”的現(xiàn)代新解——當(dāng)我們說(shuō)“綠水青山就是金山銀山”，正是在踐行“正德利用厚生”的古訓(xùn)：治沙人在荒漠種出綠洲，是“立”住了天地的生機(jī)；護(hù)林員在深山守護(hù)草木，是“立”住了萬(wàn)物的平衡。這些，都是“大”的精神在當(dāng)代的站立：不再是個(gè)體的舒展，而是群體的擔(dān)當(dāng)；不再是對(duì)天地的仰望，而是與天地的共生。
從龜甲上那道舒展的人形，到文明長(zhǎng)河里無(wú)數(shù)站立的身影，再到此刻你我挺直的脊梁——這“大”的精神，早已刻進(jìn)文化的基因。它讓每個(gè)中國(guó)人站得清醒：與天地同頻，卻不做天地的附庸；站得堅(jiān)韌：縱有風(fēng)雨來(lái)襲，脊梁里永遠(yuǎn)藏著“人之為大”的底氣。
這，便是刻在文化基因里的終極指令：站直了，成光；立定了，為山。（文/黨雙忍）
注：《文化基因?qū)W》透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，將掀起由道統(tǒng)文脈到文化基因的文化研究“范式革命”?！叭恕弊?，由一撇一捺合構(gòu)。一撇為生物基因，一捺為文化基因，人類是“兩因共舞”生成的“兩因傳奇”。2025年11月7日于磨香齋。
返回頂部